重点展出器物趣闻：

    1、 来自慈溪市博物馆的镇馆之宝——北宋越窑青瓷三足蟾蜍砚滴

    这是一只通体施青釉的蟾蜍形砚滴，蟾蜍昂首口微张，双目圆瞪，体形丰满，蹲坐在荷叶形的托盘中。支撑蟾蜍的是三条腿，前面两足自然支撑，后面那独足弯曲，似乎做好了跳跃的准备。这个蟾蜍与荷叶的生动组合，糅合了些许怪异感的造型，加之巧取动静中的平衡，很是吸引眼球。

    蟾蜍，我们俗称为“癞蛤蟆”，着实不是个讨喜的形象，可又缘何得到古人的偏爱呢？有人说，化身为砚滴的蟾蜍有这样一层意思——“蟾宫折桂”，是祝愿使用它的考生们都能金榜题名、登科及第。这月宫中的桂花才是文人步入仕途的象征，什么时候桂花被蟾蜍占有了？《初学记》卷一引《淮南子》中有答案，“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥（嫦娥）窃之奔月，托于月身，是为蟾蜍，而为月精。” 在月光如水的境界里，那位美丽凄凉的嫦娥仙子的原型正是一只蟾蜍。宋代盛行书院制度，不少学子寄宿在书院苦读，难免思乡情切，此时案头那玲珑秀巧的蟾蜍砚滴，盛满了家人的期望和团圆的祝福，带给学子们奋发的动力。因此，这蟾蜍砚滴才名正言顺地成为了案头一宝。

    2、 典故“黄粱一梦”中的入梦法宝——瓷枕

    “黄粱一梦”的故事谁都能说个大概，不过有个小细节又有几个人注意到了呢？这吕道人助卢生入梦的时候，借用了一个小道具——枕头。作为故事的重要参与者，枕头从中发挥了什么作用呢？原文中有这样一句，“其枕青瓷，而窍其两端，生俛首就之，见其窍渐大，明朗。乃举身而入，遂至其家……”，意思是说，这是一个青瓷枕头，两边有洞孔，卢生刚刚睡下，就朦朦胧胧地发现枕头上的洞孔慢慢地大了起来，里面也逐渐明朗起来，于是卢生把整个身子都钻了进去，这一下子，他回到了自己的家里。看来正是枕上的洞孔，开启了卢生的美梦，而这洞孔正是瓷枕上特有的一部分。

    本次展览中，两家北方博物馆均有瓷枕参展，观众不妨来看看这件入梦法宝，感悟人生的宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情！

    3、 “无处不生香”的可移动香炉——行炉（磁州窑博物馆藏）

    佛教中认为“香为佛使”，焚香是佛事活动中重要的内容。佛家有一种修行叫做“经行”，也称“行香”，即手捧香炉围着佛像绕行三圈、七圈或更多，以示虔诚，求得佛法。为使香炉能更方便地可随时手执行走，从而达到“无处不生香”的效果，于是出现了一种即可放置在原地使用，也可以手持行走的新的香炉品种，即行炉。 “如来妙色身，世间無與等。……” 伴随着《行香梵》的唱喏，行炉从宋代走到了今天。静寍质朴的行炉上，似乎还带着淡淡的佛香，引领着人们继续追寻那不曾逝去的信仰。

    4、 屋脊上的小怪兽——金代素胎摩竭脊饰（磁州窑博物馆藏）

    素胎，造型为跃动的鱼，尾高甩，两只翅膀后翘，头上扬，目圆睁，口呲侈，翅下生两足与腹底支柱成三角鼎立于筒瓦上，胎质粗而坚硬。其貌不扬，而价值颇高，为一级文物。

    摩羯，也称摩伽罗、摩羯鱼，是梵文makara的汉译，源自印度神话中的一种长鼻利齿、兽首鱼身凶猛无比的“海中大鱼”。传说，约4世纪末，摩羯形象随佛教传入中国。北魏杨炫之≪洛阳伽蓝记≫中曰：“河西岸有摩竭大鱼，从河而出，十二年中以肉济人处，起塔为记，石上犹有鱼鳞纹”。由此，摩竭成为佛教中慈善之化身。其形象生动活泼，常作为佛家寺院屋脊上的装饰性建筑构建。

    5、 刻花与釉色的完美结合——北宋耀州窑青釉刻花牡丹纹盖碗

    由盖与钵式碗两部分组成。盖子口，平沿，盖面隆起，顶端有一瓜蒂状钮，盖面饰刻花牡丹纹。碗圆唇，直口，深腹，下弧收，坦圜底，圈足，其外腹部刻牡丹纹。通体施青釉，釉呈橄榄绿色。

    刻花是宋代耀州窑青瓷采用的一种独具特色的装饰手法，它是用直刀勾勒出纹饰图案的轮廓线，再用斜刀刻划出整个装饰纹样，削掉中间的残泥，使花纹清晰地凸现于坯胎之上。此件盖碗的图案由不规则的牡丹叶纹组成，似花又似叶，具有中国写意画的特点，其最具魅力之处是刻花工艺与釉色的完美结合。盖面、器腹壁的牡丹花叶纹与青绿明亮的釉色互相映衬，宽深的轮廓凹线处青釉聚集，呈现出深绿色；叶片、花朵处釉层轻薄，色泽略淡，使整件器物的釉色出现不同的色阶，形成多层次的立体效果。

    6、 大吉大利的龙泉青瓷——南宋龙泉窑青瓷大吉瓶

    小口方唇,长直颈,丰肩,鼓腹下敛,隐圈足。颈近肩处出一饼状凸轮，肩和底部各有一阶棱。釉色青灰，足底刮釉，灰白胎。

    此器从功能上言，应为佛教中专用的净水器，实际上是属于“军持”的一种。“军持”是梵语 “kundikā”的音译，意思是“瓶”，“水瓶”。本为印度民族的一种日常生活用具，后来被佛教徒赋予宗教涵义，用于贮水，以备云游四方时饮用、净手或饭后漱口。

    而传入中国后，因单瓶侧视呈“吉”字形，成对者，则呈“双喜”。古人求福祈吉之祥形，故亦将此类瓶称之为“大吉瓶”，取大吉大利之意。

    同样带有这种吉祥意义的还有五管瓶。此类器形为宋代龙泉、庆元一带丧葬时常见的冥器。整体成塔状。盖钮呈花蕊形，盖面饰莲瓣纹，俯视器盖，似一朵盛开的莲花。器身直口，短颈，肩分两级，圆腹亦分两级，从腹部逐级向肩部收紧，在上腹立五管（嘴）。肩部饰篦纹，腹部刻划卷草纹加篦纹，通体施青绿釉，底部无釉。

    此类五管瓶，也有称之为“五嘴罂”，初现于越窑，而在慈溪、上虞的方言中，“嘴”的发音与“子”相同，“五嘴”就是“五子”的象征，也可泛指“多子”。北宋中后期，龙泉窑起也烧制此类多嘴器皿。

    五大讲座联袂登场 以瓷话史感悟经典

    1、 宋金耀州窑鉴赏主讲：禚振西 （陕西省考古研究所研究员，耀州窑考古发掘的亲历者）

    时间：2012年10月27日下午2:30

    2、 黑白之美磁州窑主讲：赵学锋 （磁州窑博物馆馆长、研究员）

    时间：2012年10月30日上午10:00

    3、 宋代越窑青瓷赏析主讲：任世龙 （浙江省文物考古研究所研究员，曾主持过越窑上林湖窑址群考古调查）

    时间：2012年11月16日下午2:30

    4、 南宋龙泉窑黑胎青瓷的考古发掘与研究主讲：沈岳明 （浙江省文物考古研究所研究员，曾多次亲历龙泉窑的现场发掘）

    时间：2012年11月23日下午2:30

    5、 南宋官窑的发现﹒研究与赏析主讲:邓禾颖 (杭州南宋官窑博物馆馆长、研究员)

    时间：2012年12月14日下午2:30